Lettre aux évêques des catholiques de BRON confrontés à la situation des divorcés remariés

Le pape François a invité tous les baptisés à s'exprimer en vue de préparer la seconde session du synode sur la famille qui se tiendra en octobre 2015 à Rome. Parmi les diverses questions soulevées, celle de la situation des personnes divorcées-remariées dans l'Eglise nous semble prioritaire.

Nous vous proposons de lire ce texte et de le signer si vous adhérez à son contenu. Il ne s'agit pas d'une pétition (bien que ce mot apparaisse malgré nous sur ce site), mais d'un texte collectif proposé à l'approbation du plus grand nombre. En raison des délais nécessaires à la préparation du synode, et pour la bonne prise en compte de cette contribution, nous vous demandons de le signer avant le 10 mars 2015.

Il émane d'un groupe de catholiques de la paroisse Saint Benoît à Bron dans le diocèse de Lyon : http://paroissedebron.fr/

« Baptisés pour témoigner de la bonne nouvelle de l'Evangile, nous sommes tous, en tant que membres de notre Eglise, des pécheurs pardonnés. Mais nous souffrons parce que l'Eglise exclut de la miséricorde qu'elle est chargée de transmettre une catégorie de croyants.

Quelques constats :

• Aujourd'hui, la position du Magistère sur la situation des divorcés remariés est incompréhensible donc inaudible pour un très grand nombre de fidèles. Il en est de même pour ceux qui sont aux marges de l'Eglise et qui cherchent comment vivre de l'Evangile.
• Le non-accès aux sacrements pour les divorcés remariés fait de cette situation le seul péché impardonnable. Cela contredit profondément la façon évangélique qu'a Jésus d'accueillir tous les pécheurs là où ils en sont, de les relever pour une nouvelle vie et de les appeler à aller plus loin en se convertissant.
• L'Eglise apparaît alors comme celle qui condamne alors que, comme mère, elle devr ait être celle qui accompagne et relève. Le divorce est la plupart du temps une épreuve très douloureuse : au cœur de cette réalité, l'Eglise est-elle vraiment « experte en humanité » ?
• Il s'ensuit une situation perçue par beaucoup comme un contre-témoignage faisant obstacle à tout travail d'évangélisation.
• On peut aussi remarquer la contradiction entre les limites de l'accompagnement initial vers le mariage et les exigences radicales sous-tendues par la contraction de ce mariage. Il y a souvent un écart entre l'attente des couples et ce que l'Eglise leur propose : les mariés sont rarement conscients de ce qu'ils engagent et ensuite l'Eglise leur oppose la profondeur de ce qui est engagé.
• Il ne s'agit pas de remettre en cause l'indissolubilité du mariage sacramentel mais de reconnaître qu'elle n'empêche pas la réalité des échecs de la relation humaine. Echecs qui font partie de la vie. La position théologique qui identifie le lien entre les époux à celui du Christ et de son Eglise pose question et crée même une impasse. Si la fidélité de Dieu est de toujours à toujours, celle de l'homme est limitée par sa condition pécheresse.

Quelques pistes :

• S'il y a échec (séparation durable, divorce), il pourrait être proposé aux personnes concernées un chemin de discernement sur une durée significative, adaptée à chaque situation, avec un groupe d'accompagnement (prêtre et laïcs formés).
• Cette démarche serait donc ecclésiale, en écho à la démarche du mariage elle-même ecclésiale. Elle permettrait la reconnaissance par chacun de sa responsabilité dans l'échec, de son péché. Cela ouvrirait précisément à une démarche de pardon, au sacrement de réconciliation.
• Cela ouvrirait à la réception de l'Eucharistie, « qui n'est pas un prix destiné aux parfaits mais un généreux remède et un aliment pour les faibles » comme le dit notre Pape François au n°47 de son exhortation Evangelii Gaudium. Et nous sommes tous faibles !
• Dès lors, une éventuelle nouvelle union serait reçue par les personnes et par l'Eglise comme une heureuse bonne nouvelle de vie. Y aurait-il remariage ? Sans doute, mais pas sacramentel.
• Enfin, plus globalement, il faudrait remettre en question la pastorale du mariage, en vue d'un meilleur soutien aux époux : celui de leur préparation, celui de leur accompagnement dans la durée, dans les joies et les difficultés.

En conclusion :

Nous attendons de notre Eglise non un surcroit d'explication mais une conversion théologique et pastorale qui ouvre radicalement à la miséricorde. »

Signer la lettre au Cardinal BARBARIN et à Monseigneur PONTIER