Message pour la Fête du Vesakh/Hanamatsuri 2012 A.D. / 2555 B.E.

Chrétiens et Bouddhistes : partager la responsabilité de l’education des jeunes generations
à la justice et à la paix par le dialogue interreligieux

Chers Amis bouddhistes,

 1. Au nom du Conseil Pontifical pour le Dialogue interreligieux, je suis heureux de vous présenter, cette année encore, de sincères félicitations à l'occasion du Vesakh/Hanamatsuri. Je forme des vœux pour que cette fête annuelle puisse apporter, à vous tous de part le monde, la joie et la sérénité du cœur.

 2. Aujourd'hui, dans les salles de classe des écoles et des universités du monde entier, de plus en plus d’étudiants appartenant à diverses religions et croyances sont assis côte à côte et apprennent ensemble, les uns des autres. Cette diversité suscite des défis et appelle à une réflexion plus profonde sur la nécessité d'instruire les jeunes à respecter et à comprendre la croyance religieuse et les pratiques des autres, à grandir dans la connaissance de leur propre foi, à se développer en tant qu'êtres humains responsables tout en demeurant prêts à tendre la main aux étudiants d'autres religions pour résoudre les conflits et promouvoir l'amitié, la justice, la paix et le développement humain authentique.

 3. Avec Sa Sainteté le pape Benoît XVI, nous reconnaissons que l'éducation vraie nous ouvre à la transcendance ainsi qu’à ceux qui sont autour de nous. Là où l'éducation est une réalité, elle est aussi une opportunité de dialogue dans l’interaction et dans l’écoute réceptive de l’autre. Dans une telle atmosphère, les jeunes sentent qu'ils sont appréciés pour ce qu’ils sont et pour la contribution qu’ils peuvent apporter ; l'estime de leurs frères et sœurs dont la croyance et les pratiques religieuses sont différentes des leurs sont une occasion de croissance. Ce climat est alors porteur de joie car ils se découvrent comme des personnes capables de solidarité et de compassion, appelées à construire une société juste et fraternelle, ce qui leur apporte l'espérance en l'avenir (cf. Message pour la Journée mondiale de la Paix, 1^er janvier 2012).

 4. En tant que bouddhistes, vous transmettez aux jeunes une sagesse : s'abstenir de nuire aux autres et vivre dans la générosité et la compassion, pratique digne d’estime et de reconnaissance, don précieux pour la société. Voilà une expression concrète à travers laquelle une religion contribue à instruire les jeunes générations, dans le partage des responsabilités et la coopération avec d'autres.

 5. En fait, les jeunes sont un atout pour toutes les sociétés. Par leur authenticité, ils nous encouragent à trouver une réponse aux questions les plus fondamentales au sujet de la vie et de la mort, sur la justice et la paix, la signification de la souffrance et les raisons de l'espérance. Ainsi, ils nous aident à progresser dans notre pèlerinage vers la Vérité. Par leur dynamisme, comme constructeurs du futur, ils nous contraignent à abattre tous les murs qui, malheureusement, nous séparent toujours. Par leurs interrogations, ils stimulent le dialogue entre les religions et les cultures.

 6. Chers amis, nos cœurs sont à l’unisson des vôtres et nous prions pour que, ensemble, nous soyons en mesure de guider les jeunes par notre exemple, aptes à leur enseigner à devenir des instruments de justice et de paix. Partageons la responsabilité commune que nous avons envers les générations présentes et futures en les éduquant à être pacifiques et constructeurs de paix.

Joyeux Vesakh / Hanamasutri !

 Jean-Louis Cardinal Tauran 
Président

Archevêque Pier Luigi Celata
 Secrétaire

Les yeux fixés sur le Seigneur, entrons dans le combat de Dieu.

Ces mots, pour une part inspirés de la lettre aux Hébreux, nous servent de refrain invitatoire tous les matins de ces jours saints, ils ouvrent notre journée.

Entrons dans le combat de Dieu...

Ne nous trompons pas d’adversaire ! Contre qui Dieu combat-il ? contre qui devons-nous devenir ses alliés ? contre le mal qui écrase et opprime, contre le mal qui tue l’homme !

Pas contre l’homme !

Dieu, en son Fils Jésus, est venu nous le dire avec la force de sa faiblesse, nous le contemplons crucifié-ressuscité : il est venu prendre le parti de l’homme, résolument, définitivement.

Jésus en partageant notre condition humaine, nos chemins de joie et de peine, a lutté toute sa vie, pour Dieu et pour l’homme. Jamais il n’a accepté de prendre parti pour l’un contre l’autre. En lui humanité et divinité sont en parfaite alliance. Sans cesse ce fut un seul et même combat ! Celui de la vie. 

En cette Semaine Sainte, nous pouvons reprendre le signe de la croix, et le méditer... Pourquoi avoir associé à la croix, les paroles « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » ?

N’est-ce pas révélation suprême de l’amour des trois ? Du don de chacun en une unique offrande ? Jésus est crucifié ? Le Père l’est tout autant ! Jésus est livré ? L’Esprit l’est avec lui !

Entrons dans cette voie de l’amour jusqu’au bout ! Devenons avec Jésus, enfants du Père, habités par l’Esprit.

Jésus a pris notre humanité, devenons participant de sa divinité.

Thérèse Marie DUPAGNE, Moniale et Prieure Bénédictine

Monastère Notre Dame d’Hurtebise (Ardennes Belges)

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Le dossier du XXIème rapport sur l’immigration (Caritas/Migrantes, 2011) en Italie, présente un panorama global de ce que l'on pourrait définir aujourd’hui comme « un pays de migrants », explique, dans cet article, Igiea Lanza di Scalea, chercheuse en criminologie en Calabre, et engagée dans la collecte de livres pour les prisonniers à Rome.

Il y a en effet plus de 4, 5 millions  de résidents étrangers en Italie, dont environ un million de mineurs. En moyenne, on compte un étranger pour 12 résidents ; en tout, 1/8e sont de la seconde génération : des Italiens de fait mais non de droit, nés en Italie et malgré cela « différents » parce qu’enfants d’immigrés.

L’étranger peut être considéré comme le symbole le plus représentatif de l’éclatement social, qui se reflète dans la difficulté à accepter et à  construire des formes sociales différentes et néanmoins partagées. Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité, affirme l’article 1 de la Déclaration universelle des droits de l’homme, et pourtant, l’étranger, en étant porteur de valeurs, d’usages, de coutumes « différentes », engendre des distances morales, sociales et surtout culturelles.

Rapidement « étiqueté » déviant, l’étranger est – littéralement – « celui qui prend un autre chemin » quant à la représentation sociale partagée. La personne différente provoque de la crainte, une tension, une distance, ou une agressivité « défensive ».

Dans ce sens, le British Council, en analysant un échantillon de 3500 jeunes d’âge scolaire (de neuf pays européens), a montré que les étrangers ont 30% de probabilité en plus de subir des agressions (13% contre 9%) et de faire l’objet de moqueries (24% contre 16% pour les autochtones).

Une étude récente sur la perception du préjugé envers les étrangers, de la chaire de méthodologie et technique de la recherche sociale, de l’université La Sapienza de Rome, menée en 2011 dans le contexte spécifique des résidences universitaires, a mis en lumière la tendance des Italiens à privilégier, en général, les relations avec leurs compatriotes, générant ainsi le fameux phénomène de l’ « homophilie nationale ».

En ce sens, selon la littérature dominante, nos compatriotes italiens souffriraient du « syndrome de l’agression », manifeste dans le renforcement des dynamiques in-group vs out-group, pour la « sauvegarde » de leurs frontières identitaires.

Le prae-iudicium est une pensée simple: il surgit à la maison, à l’école, au bureau, dans les cantines des entreprises. C’est un préjugé que de refuser un sourire, de détourner son regard ou, pire encore, de ne pas serrer la main de celui qui vous la tend.

De plus, contrairement à l’opinion commune qui situe l’étranger « au centre » de l’action criminelle italienne, le dossier sur l’immigration Caritas/Migrantes note que le « taux de criminalité » des immigrés réguliers en Italie est « seulement légèrement plus élevé que celui des Italiens » (entre 1,23% et 1,40% contre 0,75%).

Le rapport met aussi en évidence la fonction complémentaire des travailleurs immigrés qui permet de favoriser de meilleures opportunités de travail pour les Italiens : c’est pour cette raison que, si ces travailleurs immigrés venaient à manquer dans les secteurs de productions considérés comme « non attractifs » par les Italiens (l’agriculture, l’industrie, le bâtiment etc.), le pays serait dans l’impossibilité d’affronter son avenir.

Malgré cela, il semblerait que la société refuse a priori toute diversité, la considérant comme la cause de maux inexistants. La diversité est dynamique, évolutive et elle pousse à s’améliorer : l’homogénéité est statique et régressive. La diversité est éducative : docet et discet (qui enseigne apprend, ndlr) afin d’ex-ducere (é-duquer, ndlr), de « tirer à l’extérieur » ce qui est dans la personne, en mettant en valeur ses potentialités.

« Erfahrung », expérience, « Verständnis », compréhension, « Mitgefühl », compassion, concepts-clés de l’historicisme contemporain allemand (Dilthey), enseignent à re-vivre et à re-construire le soi dans l’autre, dans cet « être égaux et différents » à l’intérieur d’un système inclusif et pluraliste.

« La dignité de toute personne humaine ne peut faire l’objet a priori de préjudices et de discriminations », a rappelé Mgr Mariano Crociata, à l’occasion de la présentation du communiqué final du Conseil permanent des évêques italiens. Malgré cela, l’étranger est actuellement perçu par la plupart comme un « envahisseur », un ennemi, ou pire, un criminel tout simplement.

Traduction d’Hélène Ginabat

Rome, mardi 27 mars 2012

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Tout d'abord je tiens à vous remercier pour votre invitation à participer à la célébration du cinquantième anniversaire de l'ouverture du Concile Vatican II. C'est un privilège d'être avec vous aujourd'hui.
Les Églises protestantes, particulièrement en France, ont perçu Vatican II comme l'ouverture de l'Église catholique romaine aux autres Églises et communautés chrétiennes. Cette ouverture a été marquée symboliquement par l'invitation d'observateurs qui ne sont pas restés, me semble-t-il, longtemps de simples observateurs mais qui ont été de vrais témoins. Il y a donc eu dès le départ une ouverture confiante qui, à nos yeux, marque nos relations jusqu'à aujourd'hui.
C'était une façon de dire que nous avions un témoignage commun à rendre à Dieu qui ne cesse de parler à travers son Fils Jésus Christ et qui pour cela nous appelle à l'unité. Ce que je dis là n'est pas très original aujourd'hui, mais il y a cinquante ans, ce qui paraît banal aujourd'hui dans nos relations, était presque inimaginable : travail commun de responsables œcuméniques, collaboration entre chrétiens sur divers projets, rencontre régulière des responsables. Comme cela nous a été rappelé, c'est une relation de confiance qui s'est installée progressivement depuis le Concile Vatican II.

Quand, en 1959, le pape Jean XXIII annonce le Concile, il déclare que « l'unité de l'Église » en est une des motivations majeures. Cette annonce même du Concile Vatican II marque le début d'une nouvelle dimension dans la perspective œcuménique de l'Église catholique.
C'est pourquoi, une année avant le Concile, en 1961, des observateurs catholiques officiels avaient été envoyés pour la première fois à l'assemblée du Conseil œcuménique des Églises à New-Delhi. Et cela a créé les conditions de réciprocité permettant d'inviter le COE qui a pu alors à son tour envoyer des observateurs au Concile et ont été présents orthodoxes, anglicans et protestants. C'est ainsi que le pasteur Hébert Roux, de l'Église réformée de France, a assisté aux deux premières sessions du Concile, comme représentant de l'Alliance réformée mondiale et ensuite aux suivantes, comme représentant de la Fédération protestante de France. Il a été rejoint par un de mes prédécesseurs, le pasteur Marc Boegner président de la FPF, acteur œcuménique important au niveau national et international. Et il a siégé à la troisième et quatrième session. Le Concile Vatican II n'est donc vraiment pas inconnu à la Fédération protestante de France.

En quelques minutes je ne peux qu'évoquer trois aspects de Vatican II :

1) le décret sur l'œcuménisme (Unitatis redintegratio) car il a permis de changer profondément les relations entre nos Églises. Je suis persuadé quoi qu'il en soit de l'avenir, qu'il sera impossible de revenir à la situation d'avant le Concile. Ce décret nous a mis en route ensemble, et nous maintient en mouvement. L'entrée de l'Église catholique dans la dynamique œcuménique moderne, dynamique inaugurée à Édimbourg en 1910, a aussi permis la prise en compte des personnes qui, à l'intérieur de l'Église catholique, plaidaient et œuvraient pour un œcuménisme de relations et de spiritualité. L'abbé Paul Couturier en est le représentant le plus connu.
Le décret sur l'œcuménisme a également permis l'établissement du comité mixte entre l'Église catholique romaine et le Conseil œcuménique des Églises, et l'ouverture de dialogues officiels avec d'autres communions chrétiennes. Le plus connu de ces dialogues est certainement celui avec la Fédération luthérienne mondiale qui a débouché sur la Déclaration commune sur la doctrine de la justification en 1999.
Beaucoup a été accompli pendant ces cinquante ans, mais il reste encore à faire et nos communautés locales nous stimulent en particulier pour aller plus loin sur les questions qui les touchent de près : baptêmes, mariages, célébration du repas de notre Seigneur.

Ma prière est que l'esprit de Vatican II continue à souffler pour la réception du travail accompli par les comités mixtes, mais aussi pour qu'il permette la prise en compte des aspirations spirituelles et théologiques du peuple de Dieu.

2) Le deuxième sujet que j'aimerais aborder ne vous surprendra pas, et il serait étonnant qu'un protestant ne le fasse pas, c'est la revalorisation de la Parole de Dieu par Vatican II avec Dei verbum. La lecture de la Bible, et spécialement la lecture commune de la Bible, a permis finalement qu'une instance extérieure et supérieure nous réunisse. Je n'insiste pas tant ce point est de l'ordre de l'évidence aujourd'hui, je rappelle quand même le miracle de la TOB ; les initiateurs de cette traduction œcuménique ont commencé par la lettre aux Romains, comme un test, et si cela passait, tout serait possible. Mais aujourd'hui on ne s'étonne pas du succès de ZeBible, une Bible pour les jeunes. Beaucoup de choses ont été faites, il faut garder en mémoire ce qui en est miraculeux. De la même manière, la coopération académique dans la recherche biblique ne pose plus de problème. Profitons donc encore et sans cesse de la Parole de Dieu, parole de vie.

Le théologien Karl Barth s'intéressait en particulier à cet aspect du travail de Vatican II, y voyait un vrai processus de renouveau de l'Église catholique et se demandait s'il ne constituait pas aussi un défi pour les autres Églises qui devaient s'engager, à l'écoute la Parole de Dieu, dans ce processus. La Parole de Dieu reste une source d'interpellation, de vérité et d'encouragement pour des chrétiens de toutes les confessions.

3) Le dernier sujet que j'aborderai est la déclaration sur la liberté de conscience ou la liberté religieuse (Dignitatis humanae) : une déclaration fondamentale, à mes yeux, dont on mesure sans doute, aujourd'hui encore plus qu'alors, l'importance. C'est une prise en considération de la diversité du monde et c'est un questionnement sur le pouvoir et la religion. Nous en sommes bien convaincus, aucun pouvoir temporel ou spirituel ne doit ni ne peut contraindre la conscience d'un être humain. Nous sommes dans un temps où les chrétiens souffrent beaucoup de persécutions. Et aujourd'hui, nous nous préoccupons à juste titre du sort de ces chrétiens qui, à travers le monde, n'ont pas le droit de pratiquer leur religion. J'espère que nous nous préoccupons tout autant de la liberté de conscience et de culte de ceux qui ne sont pas chrétiens. Les rencontres interreligieuses qui existent aujourd'hui sont une nécessité, notamment quand la religion est sans cesse instrumentalisée.
L'esprit de l'Évangile est clair, je le vois en particulier dans les Béatitudes, puisque notre Seigneur déclare heureux les ouvriers de paix et ceux qui souffrent pour son nom. Il ne promet nul bonheur aux violents.

Conclusion
En guise de conclusion, permettez-moi, dans la tradition des observateurs des autres Églises il y a cinquante ans, de partager joie et espérance. Je veux vous encourager à rendre l'esprit de Vatican II plus vivant et vivifiant encore. Pour ceux qui connaissent mal l'Église, il est évidemment difficile de comprendre qu'on parle encore d'un Concile qui a 50 ans. Mais ce Concile est jeune. L'esprit de Vatican II a soufflé fort à l'époque mais cet esprit doit aussi entraîner de nouvelles générations. Pour les hommes et femmes de nos différentes Églises aujourd'hui, il faut savoir interpréter, dans la continuité et dans le renouveau, la pertinence pour notre temps des chantiers ouverts par ce grand Concile.

Hébert Roux, notre observateur protestant français au Concile, terminait son analyse de Vatican II avec trois mots : mouvement, ouverture, interrogation.

Par le concile Vatican II, l'Église catholique est entrée en mouvement avec des chrétiens de différentes confessions. Il ne faut pas rester sur ces « acquis » ; en effet, il ne s'agissait pas d'atteindre un certain niveau et de s'arrêter - d'ailleurs certains estiment qu'il est atteint depuis longtemps - mais de se mettre en route ensemble et de poursuivre le chemin jusqu'à la fin. Le mouvement œcuménique d'aujourd'hui a besoin de nous pour trouver un nouvel élan.

L'ouverture reste un mot d'ordre pour notre témoignage commun à Jésus Christ dans notre société ; l'ouverture à la Parole de Dieu, aux autres dans le respect de ce qu'ils sont, permet à l'espérance que Dieu place au cœur de notre vie chrétienne de produire de beaux fruits. Il faut laisser l'initiative à Dieu, c'est là notre espérance.

L'interrogation est là pour que nous gardions les pieds sur terre. Nous sommes questionnés, parfois vigoureusement ; cela nous oblige au moins à ne pas faire de la religion une préoccupation qui serait limitée à l'ordre du privé. Notre spiritualité est aux prises avec les questions et interpellations de notre époque. Nous avons besoin d'écouter et de poser des questions à nos contemporains, à la société et aussi à nos Églises. Il se trouve que c'est un chantier magnifique. Dans toutes ces tâches, qui sont aussi les tâches du Royaume, les déclarations de Vatican II et la continuité de leur réception gardent leur pertinence et leur actualité. Que Dieu vous soit en aide. Que Dieu nous soit en aide. Pour Sa seule gloire.

Pasteur Claude Baty
Président de la Fédération protestante de France

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   Avec une dizaine de propositions portées par une candidature symbolique, le Mouvement des jeunes chrétiens ruraux (MRJC) veut inciter les politiques à s’intéresser à l'emploi des jeunes.

    Vendredi 16 mars, Adeline Groff 26 ans, chômeuse et « candidate» du Mouvement des jeunes chrétiens ruraux (MRJC) à l’élection présidentielle, a débarqué au Conseil constitutionnel. En guise des 500 signatures de soutien, la jeune femme avait amené avec elle 500 CV de jeunes chômeurs, étudiants et salariés précaires. Cette arrivée impromptue, parfaitement mise en scène, a fait son effet auprès des journalistes présents sur place. C’était le but.

     Après le collectif Génération précaire et son projet Young & Poor, le MRJC pointe ainsi le bout de son nez dans une campagne polluée par la crise de la dette et la question de l’immigration.   

    L’objectif: inciter les candidats à s’intéresser aux problématiques liées à la jeunesse, et plus particulièrement celles de l’insertion sociale et professionnelle. Ce happening médiatique est le fruit d’une réflexion entamée il plusieurs mois suite à une enquête nationale menée auprès de 2000 jeunes âgés 16 à 30 ans. Cette dernière révèle notamment que 21 % d’entre eux estiment que personne ne peut lutter contre le chômage des jeunes. Sur la base de ces résultats, les jeunes militants ont planché avec, en autres, Benoit Borrits, membre du conseil scientifique d’Attac, Mireille Bruyère, du collectif des Économistes atterrés, et le sociologue Bernard Friot, pour fournir dix propositions. Parmi elles, la limitation écarts de salaires, une refiscalisation des heures supplémentaires et la mise en place d’une allocation jeunesse dès l’âge de 18 ans. En janvier et février, des responsables du mouvement ont rencontré les équipes de campagne de l’UMP, du PS, du Front de gauche, du Modem et d’Europe Écologie - Les Verts.

     « L’écoute a été assez inégale. Nous avons eu de bonnes surprises mais nous n’avons pas réussi pour autant à ce que nos propositions soient intégrées. Le but était surtout de nous faire identifier », rapporte Jérémie Godet, président du MRJC. Le vrai combat, les jeunes chrétiens ruraux comptent le mener au niveau local, auprès des candidats aux élections législatives.

      Benjamin Sèze

    Témoignage Chrétien n° 3485 du 22 mars 2012