Voici la lettre de la communauté de Taizé qui a été remise aux 30.000 jeunes participants à la rencontre Européenne de Berlin du 28 décembre au 1^er janvier derniers :

Vers une nouvelle solidarité

Pour qu'une nouvelle solidarité entre les humains s'épanouisse à tous les niveaux, dans les familles, les communautés, les villes et les villages, entre les pays et les continents, des décisions courageuses sont nécessaires.

Conscients des périls et des souffrances qui pèsent sur l'humanité et sur la planète, nous ne voudrions pas nous laisser aller à la peur et à la résignation.

Pourtant le bel espoir humain est sans cesse menacé par le désenchantement. Les difficultés économiques de plus en plus lourdes, la complexité parfois écrasante des sociétés, l'impuissance face aux catastrophes naturelles, tendent à étouffer les pousses d'espérance.

Pour créer de nouvelles solidarités, le temps n'est-il pas venu de dégager davantage les sources de la confiance ?

Aucun être humain, aucune société ne peut vivre sans confiance.

Les blessures d'une confiance trahie laissent des traces profondes.

La confiance n'est pas une naïveté aveugle, elle n'est pas un mot facile, elle provient d'un choix, elle est le fruit d'un combat intérieur. Chaque jour nous sommes appelés à refaire le chemin de l'inquiétude vers la confiance.

CONFIANCE ENTRE LES HUMAINS

Ouvrir des chemins de confiance répond à une urgence : malgré les communications de plus en plus faciles, nos sociétés humaines restent cloisonnées et morcelées.

Des murs existent non seulement entre peuples et conti­nents, mais aussi tout près de nous, et jusque dans le cœur humain. Pensons aux préjugés entre peuples différents. Pensons aux immigrés si proches et pourtant souvent si loin. Entre religions demeure une ignorance réciproque, et les chrétiens eux-mêmes sont séparés en de multiples confessions.

La paix mondiale commence dans les cœurs.

Pour amorcer une solidarité, allons vers l'autre, parfois les mains vides, écoutons, essayons de comprendre celui ou celle qui ne pense pas comme nous... et déjà une situation bloquée peut se transformer.

Cherchons à être attentifs aux plus faibles, à ceux qui ne trouvent pas de travail... Notre attention aux plus pauvres peut s'exprimer dans un engagement social. Elle est, plus profondément, une attitude d'ouverture envers tous : nos proches sont aussi, en un certain sens, des pauvres qui ont besoin de nous.

Face à la pauvreté et aux injustices, certains sont gagnés par la révolte, ou même tentés par la violence aveugle. La violence ne peut pas être un moyen de changer les sociétés. Mais soyons à l'écoute des jeunes qui expriment leur indignation, pour en comprendre les raisons essentielles.

L'élan vers une nouvelle solidarité se nourrit de convictions enracinées : la nécessité du partage en est une. C'est un impératif qui peut unir les croyants des différentes religions, et aussi les croyants et les non croyants.

CON FIANCE EN DIEU

La solidarité entre humains pourrait trouver dans une référence à Dieu un solide fondement, mais voici que la confiance en Dieu est souvent mise en question. Beaucoup de croyants en font l'expérience difficile dans leurs lieux de travail ou d'étude, parfois dans leur famille.

Nombreux sont ceux qui ne peuvent pas croire en un Dieu qui les aime personnellement. Nombreux aussi ceux qui, avec grande honnêteté, se posent cette question : comment savoir si j'ai la foi ?

La foi se présente aujourd'hui comme un risque, le risque de la confiance.

Elle n'est pas en premier lieu l'adhésion à des vérités, mais une relation avec Dieu. Elle nous appelle à nous tourner vers la lumière de Dieu.

Loin de rendre servile ou d'étouffer l'épanouissement personnel, la foi en Dieu rend libre : libre de la crainte, libre pour une vie au service de ceux que Dieu nous confie.

Plus grandit la confiance en Dieu, plus le cœur s'élargit à tout ce qui est humain, partout dans le monde, dans toutes les cultures. Il devient accueillant aussi envers les sciences et les techniques qui permettent d'alléger les souffrances et de développer les sociétés.

Dieu, comme le soleil, est trop éblouissant pour que nous puissions le regarder. Mais Jésus laisse transparaître la lumière de Dieu. Toute la Bible nous entraîne vers cette confiance : le Dieu absolument transcendant entre dans notre réalité humaine et vient nous parler en un langage accessible.

Quelle est la spécificité de la foi chrétienne ? La personne de Jésus, et une relation vivante avec lui. Nous n'aurons jamais fini de le comprendre.

LE CH RIST DE COMMUNION

Tous nous sommes des pèlerins, chercheurs de la vérité. Croire au Christ ne signifie pas posséder la vérité, mais se laisser saisir par lui, qui est la vérité, et cheminer vers sa pleine révélation.

Ce qui est et restera la grande nouveauté, surprenante, c'est que Jésus a communiqué la lumière de Dieu à travers une vie toute simple. La vie divine le rendait encore plus humain. En s'exprimant pleinement dans la simplicité d'une vie humaine, Dieu renouvelle sa confiance en l'humanité, il nous donne de croire en l'homme. Depuis lors, nous ne pouvons plus désespérer ni du monde ni de nous-mêmes.

En acceptant la mort violente sans répondre par la violence, Jésus a porté l'amour de Dieu là où il n'y avait que la haine. Sur la croix, il a refusé le fatalisme et la passivité. Jusqu'au bout il a aimé et, malgré le caractère absurde et incompréhensible de la souffrance, il a gardé confiance que Dieu est plus grand que le mal et que la mort n'aura pas le dernier mot. Paradoxalement sa souffrance sur la croix est devenue le signe de son amour infini.

Et Dieu l'a ressuscité. Le Christ n'appartient pas seule­ment au passé, il est là pour nous dans chaque aujourd'hui. Il nous communique l'Esprit Saint qui nous fait vivre de la vie de Dieu.

Le centre de notre foi, c'est le Ressuscité, présent au milieu de nous, qui a un lien personnel d'amour avec chacun. Regarder vers lui éveille un émerveillement et une compréhension plus profonde de notre existence.

Quand, dans la prière, nous regardons vers sa lumière, elle nous devient peu à peu intérieure. Le mystère du Christ devient le mystère de notre vie. Nos contradictions intérieures, nos peurs, ne se dissolvent peut-être pas. Mais, par l'Esprit Saint, le Christ pénètre ce qui nous inquiète de nous-mêmes, au point que les obscurités sont illuminées.

La prière nous conduit vers Dieu et vers le monde en même temps.

Comme Marie-Madeleine qui, au matin de Pâques, voit le Christ vivant, nous sommes appelés à partager cette bonne nouvelle avec d'autres.

La vocation de l'Église, c'est de rassembler dans la paix du Christ des femmes et des hommes et des enfants de toutes langues, de tous peuples, à travers le monde. Elle est le signe que l'Évangile dit vrai, elle est le Corps du Christ, tout animé par l'Esprit Saint. Elle rend présent le « Christ de communion ».

« Quand inlassablement l'Église écoute, guérit, réconcilie, elle devient ce qu'elle est au plus lumineux d'elle-même, une communion d'amour, de compassion, de consolation, limpide reflet du Christ ressuscité. Jamais distante, jamais sur la défensive, libérée des sévérités, elle peut rayonner l'humble confiance de la foi jusque dans nos cœurs humains. »

CHERCHER À ÊTRE « SEL DE LA TERRE »

Le Christ de communion n'est pas venu pour constituer les chrétiens en une société isolée et mise à part, il les envoie servir l'humanité comme ferment de confiance et de paix. Une communion visible entre chrétiens n'est pas un but en soi mais un signe dans l'humanité : « Vous êtes le sel de la terre. »

Par sa croix et sa résurrection le Christ a instauré une nouvelle solidarité entre tous les humains. En lui la fragmentation de l'humanité en groupes opposés est déjà dépassée, en lui tous constituent une seule famille. La réconciliation avec Dieu implique la réconciliation entre les hommes.

Mais si le sel perdait sa saveur. Nous devons reconnaître que nous les chrétiens, nous obscurcissons souvent ce message du Christ. En particulier, comment pouvons-nous rayonner la paix en restant divisés entre nous ?

Nous sommes à un moment de l'histoire où il s'agit de revivifier ce message d'amour et de paix. Ferons-nous tout pour qu'il soit libéré des malentendus et resplendisse dans sa simplicité première ?

Pourrons-nous, sans imposer quoi que ce soit, cheminer avec ceux qui ne partagent pas notre foi mais qui cherchent de tout leur cœur la vérité ?

Frère Aloïs

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S'il déclare ne plus mettre son nez rouge depuis qu'il est évêque, Monseigneur Yves Patenôtre (Archevêque de Sens et d’Auxerre et Evêque de la Mission de France) a gardé sa valise de clown. Un personnage qui le fait vibrer depuis l'enfance et dont il a longtemps revêtu l'habit, alors qu'il était prêtre. « Son clown » à lui, c'est l'auguste, le perturbateur qui déstabilise le « clown blanc » en faisant des pitreries et en le singeant.

J'ai commencé à m'intéresser au clown car il me permettait de ne pas être trop moi. Le clown est une sorte d'exutoire, c'est lui qui prend les coups... comme le Christ qui a pris sur lui la misère du monde et a dû mourir avec ce manteau rouge qu'on lui avait jeté. J'ai toujours été frappé par les Miserere de Rouault : on y voit des visages d'Arlequin et de Christ humilié. Sous l'un des Arlequins, un peu grave, un peut triste, il est écrit : « Qui ne se grime pas ?». On voudrait toujours être un autre, apparaître autre... pour échapper à soi, à la réalité.

Si le clown se grime, pourtant, ce n'est pas pour se cacher mais au contraire pour être homme et femme à la fois, représenter l'humanité dans son ensemble. Le clown n'est ni jeune premier ni vieillard, il est tous et autre en même temps. Il échappe aux cadres, il sera toujours insaisissable et imprévisible, poète... Quand j'entends un clown jouer du saxophone, j'ai les larmes aux yeux tant il donne des notes que l'on croirait tout droit sorties du coeur de l'homme.

J'aime les clowns car ils me font rejoindre le côté dérisoire de la vie, abracadabrantesque. Ils nous ramènent à l'humilité, l'humus, la terre, la mort. Quand on réussit à rire du dérisoire de la vie, on est sur le bon chemin ! Ce chemin d'humilité c'est celui du Christ qui nous met dans sa vérité. Ainsi, le clown est grave car il rejoint la gravité de notre finitude. Mais il la prend sur lui de manière un peu dérisoire et par le rire, il ouvre l'Espérance.

Par ailleurs, il n'est jamais  vulgaire. Il nous invite à redevenir des enfants comme Jésus laissait venir à lui les petits enfants. Le Mystère des portes du Royaume de Jésus est qu'elles s'ouvrent devant ceux qui ont gardé un coeur d'enfant. Le clown nous pousse dans nos retranchements, nous déstabilise comme la parole d'Evangile qui nous arrive dessus et nous interpelle en voulant nous rendre autre et meilleur. La force de la parole imprévisible qui est celle du clown et du Christ est qu'elle touche le coeur de l'homme. Quand le Christ arrivait, lui aussi ébranlait toutes les certitudes, il était souvent question et interrogeait sans cesse. Le Christ aussi avait de l'humour ! Au sens où l'humour c'est l'humilité mêlée à l'amour.

Le clown influence ma manière d'être prêtre. Je fais sérieusement ce que j'ai à faire mais sans me prendre au sérieux. Je crois que le clown nous ouvre au Christ car il nous permet de retrouver l'étonnement et la perméabilité du coeur.

Marie-Lucile Kubacki

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Jean-Marie Petitclerc, prêtre salésien et éducateur en banlieue parisienne. Né en 1953, il est entré à l’École polytechnique à 18 ans. Après un accident de sport, il découvre sa vocation de prêtre. Il rentre alors chez les salésiens. Devenu éducateur spécialisé, médiateur, il est actuellement directeur d’un Centre d’aide à des jeunes en difficultés.Cconjuguer avec eux « Amour et Foi » telle est sa mission. L’éducateur est un accompagnateur qui chemine auprès de l’enfant, lui permettant d’entrer dans l’âge adulte, lui permettant de devenir autonome. Il se réfère à ce verset d’évangile. « Celui qui accueille cet enfant en mon nom c’est moi qu’il accueille ».

Il est au Val. d’Argenteuil. Le Centre s’appelle le Centre de Valdocco. 500 jeunes sont rejoints dans leur milieu de vie : la famille, l’école, la rue, avec leurs équipes de soutien scolaire, et de formations professionnelles. Dans l’évangile, Jésus conclut la rencontre avec les enfants par ces trois verbes : bénir, embrasser, imposer les mains. Bénir, c’est dire du bien, c’est la valorisation – embrasser, c’est manifester de l’affection – imposer les mains, c’est sécuriser. Jean-Marie Petitclerc nous dit que les bébés du 21ème siècle ne naissent pas plus violents que ceux du 20ème. Il s’agit de gérer le conflit des jeunes. C’est l’éducation qu’ils doivent recevoir. Le Père Jean-Marie Petitclerc dit l’urgence de réinvestir une fonction éducative dans l’espace public. C’est la mission évangélique que se sont donnés les responsables de ce Centre pour les jeunes en difficulté. C’est la manière à lui, Jean-Marie, de témoigner de Dieu, de sa foi, en projetant sur tous ces jeunes, l’Amour de Dieu. On doit faire comprendre à l’enfant, qu’il doit respecter la loi. Conjugaison de l’Amour et de la loi. La prière de Jean-Marie est celle-ci : « Seigneur, donne-moi un peu de tes yeux, pour que je puisse regarder ce jeune, comme tu le regardes. » L’originalité de la démarche salésienne c’est que la relation avec les jeunes est une relation de fraternité et non de maître à disciple. La prière de Jean-Marie, pour conclure : « Dieu, Toi l’au-delà de tout, aucun mot ne t’exprime. Un jour Jésus a dévoilé ton nom à ses amis. Mais un jeune qui n’a jamais connu son père, pourra-t-il dire à Dieu " Père " . Notre mission n’est-elle pas d’être pour les jeunes porteurs de l’Amour de Dieu pour eux ? »

Monette Lécuyer, Diocèse de Chalons en Champagne

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Originaire de Privas, Chef Lieu de l’Ardèche qui vient de fêter cette année les « 100 ans » de son club de Rugby, né dans une famille de rugbymen (un père capitaine de l’équipe première puis dirigeant, un frère qui a donné 23 ans de sa vie à ce sport) alors que vient de débuter la Coupe du monde en Nouvelle Zélande avec le premier succès de l’équipe de France, je vous confie cette réflexion de Gérard Ducrozet qui développe une « petite théologie du Rugby » que je trouve bien suggestive.

Les valeurs du rugby

Derrière une image de sport de contact, le rugby a des valeurs éducatives propres au bon développement de ceux qui le pratiquent...

J'ai deux passions: le rugby et Jésus-Christ.  Je trouve qu'il y a des valeurs évangéliques dans le rugby. Et je ne pense pas à la 3ème mi-temps même si, quand je lis les Evangiles, je vois que Jésus aimait la convivialité et la fête et qu'il n'a pas appelé les chrétiens à une vie triste et austère. Au risque de choquer je dirais même qu'il serait peut être plus à l'aise aujourd'hui devant la main courante d'un stade de rugby que dans le choeur de certaines églises. Mais que peut-il donc y avoir de commun entre les valeurs du rugby et la foi chrétienne ?

Humilité.

Une des valeurs fondamentales dans le jeu de rugby c'est l'humilité. Dès lors qu'un joueur oublie cette vertu il met son équipe en danger. Je trouve qu'un entraîneur de rugby pourrait avantageusement s'appuyer sur l'exemple de Jésus pour montrer à son équipe ce qu'est la véritable humilité. Lui, le Fils de Dieu n'a pas hésité à quitter sa gloire céleste pour venir sur la terre se mettre au service des hommes.

Imaginez l'unité et la cohésion d'une équipe de rugby où chacun des joueurs mettant en oubli son intérêt personnel et sa propre gloire serait habité par cet état d'esprit du Christ-Serviteur. "Que l'humilité vous fasse regarder les autres comme étant au dessus de vous-mêmes" dit la Bible. On pourrait afficher ce verset dans les vestiaires pour un sport qui ne peut se vivre que par l'entraide et la solidarité. "Jouez l'un pour l'autre", "penser à faire jouer les autres", "aller à la corne pour libérer des espaces", "soyez disponibles au soutien de vos équipiers "... C'est l'âme du rugby et c'est le caractère de Jésus-Christ.

Le rugby est une formidable école de vie et de socialisation et ceux qui le pratiquent ne se rendent pas compte qu'il véhicule les valeurs d'humilité et de solidarité que Jésus veut pour notre monde et qu'il a lui-même portées jusqu'à la perfection.

Diversité et complémentarité

Ce que je trouve aussi admirable dans le rugby c'est la diversité des compétences et des talents qu'il fédère sur un terrain, plus qu'aucun autre sport me semble-t-il. L'efficacité dans la diversité. La force dans la différence et la complémentarité. Une place pour chacun: les petits et les grands, les trapus et les longilignes, les adroits et les forts, les rapides et les endurants... Chacun à son niveau peut trouver sa place et chacun en développant ses compétences spécifiques sera utile à tous.

C'est une belle image de ce que Jésus voudrait réaliser dans notre monde. Donner une valeur et une place à chaque personne et que chacun se sente utile et nécessaire aux autres. Une des images que la Bible donne de l'Eglise que Jésus-Christ souhaite construire est celle du corps humain dans lequel chaque organe a sa fonction et si l'un d'eux est défaillant c'est le corps tout entier qui souffre. Comme dans une équipe de rugby.

Dans la pensée de Dieu la diversité est source d'unité et l'engagement collectif tire sa force de la complémentarité des individus. Dans une société trop marquée par l'intolérance, l’individualisme et qui tend à uniformiser les modèles et les standards, le rugby illustre, sans le savoir, le modèle évangélique d'un engagement collectif fondé sur le respect des différences et la complémentarité.

......

Finalement, en regardant ces hommes un peu "fous" courir après ce ballon aux rebonds si capricieux, je me dis que ce sport, quand il est joué dans le respect des règles et de l'adversaire, est une formidable école de la vie pour apprendre l'humilité, l'entraide, le respect de l'autre, le don de soi... Autant de valeurs fondamentales de la foi chrétienne. Mais aussi belles et nobles que soient les valeurs d'un sport, ce sont toujours les hommes qui leur donnent vie et sens sur le terrain. Il en est de même de la foi chrétienne. Elle doit s'incarner dans le quotidien de la vie et le croyant est invité à suivre Jésus-Christ, qui a incarné toutes ces valeurs à la perfection dans son amour inconditionnel pour nous.

Gérard Ducrozet

«L’interreligieux est l’un des premiers défis de votre génération»

Dans l’église Notre-Dame de la Fuentes, des Rwandais, des Congolais et des Français de tous horizons, métropole et outre-mer, ont écouté Mgr Georges Pontier, archevêque de Marseille, leur parler des racines de la foi. Au milieu, la vingtaine de jeunes du groupe Coexister étaient présents. A la fin, les jeunes organisateurs, venus avec la paroisse parisienne Saint-Léon, ont récolté les questions des pèlerins. Beaucoup portaient sur l’interreligieux. Morceaux choisis des réponses de Mgr Pontier.

« Pour l’Eglise catholique, le dialogue avec les autres religions est sûrement le plus grand défi à relever pour votre génération. Depuis quelques temps et lors des décennies à venir, nous aurons à traverser de manière juste la proximité avec les juifs et les musulmans. C’est un travail complexe. Le concile Vatican II a abordé le sujet dans les années 1960 et le texte Nostra Aetate pose des bases qui n’ont rien perdu de leur actualité.

Pour nous chrétiens, la personne du Christ est le salut de tous. Le chemin qui conduit à Dieu passe par ce moment où l’Eternel se fait homme. Pour autant, la manière dont le Christ lui-même s’est situé avec les croyants de son temps nous montre que ceux qui ne sont pas chrétiens peuvent croire en Dieu. Jésus lui-même loue les païens dans l’évangile de Matthieu : « Je n'ai pas trouvé une plus grande foi en tout Israël » (Mt, 8 : 10).

‘Si Dieu est unique, pourquoi tant de différence dans la manière de vivre sa religion monothéiste ?’ me demandez-vous. Chers amis, c’est ce que je lui demanderais quand j’arriverai là-haut. Quel mystère ! Ce que je sais c’est que l’existence des juifs et des musulmans nous maintient dans l’humilité. D’ailleurs de grands saints ont été bousculés par des figures de ces religions.

(…) Dans le dialogue interreligieux, je pense qu’il y a des choses importantes à avoir en tête. On ne peut pas chercher à être de tous les dialogues, à tous les niveaux. Car il y a plusieurs niveaux. Il y a celui de l’amitié qui se traduit par une relation personnelle, ou par petits groupes. On échange alors sur sa façon de vivre sa foi, comment tu pries, que veux-tu dire en utilisant ce mot.

Ensuite, il y l’action. Faire des choses ensemble permet de souder des relations. Par exemple, nous avons le projet, l’an prochain, de proposer à un groupe de jeunes chrétiens, juifs et musulmans de faire un voyage en Israël et en Palestine. Je ne dis pas pèlerinage car il peut avoir un autre sens pour nos frères juifs et musulmans. Ceci est un parfait exemple qu’il faut faire attention à chaque mot, ils sont souvent piégés.

Pour finir, il y a le niveau théologique. Là, cela nous dépasse [NDLR : il s'adresse à des jeunes chrétiens de moins de 30 ans]. A travers des colloques, des rencontres internationales, de grandes écoles théologiques des trois religions se retrouvent régulièrement. Le dialogue est compliqué mais il est nécessaire. Nous pouvons, pour le mener, nous appuyer sur Dieu car notre Dieu est un Dieu venu dialoguer avec l’humanité. »

Sophie Lebrun

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L’association « Coexister » a participé aux JMJ