Colloque : Réconcilier la République avec les religions : former à la culture éthique et religieuse

12- 15 juillet 2013- La Salette (Isère)

Le sanctuaire de la Salette, haut lieu spirituel de l’Isère, accueillera la 8e édition du Colloque œcuménique international, du 12 au 15 juillet prochain.

A ce jour la République Française ne reconnait aucun culte mais garantit la liberté d’exercice (loi de 1905). N’est-elle pas mûre pour reconnaitre les religions en tant que sujet de droit public comme c’est le cas au niveau européen ? N’est-il pas temps de pratiquer une laïcité ouverte, de bonne intelligence ?

Le rapport Peillon, qui préconise d’introduire la morale dans les programmes scolaires, met  au cœur de l’actualité la question de l’intégration des religions dans ces cours, comme le recommandele Conseil de l’Europe.

Dans ce contexte, la réflexion sur la formation à la culture éthique et religieuse est fondamentale et urgente.

Lors de ce colloque,  experts et participants réfléchiront aux rapports entre la République et les religions, sous l’angle de l’enseignement.

- Les rapports État, religions et biens communs

Intervenants : Philippe Pouzoulet, Mgr  Philippe Brizard, Emmanuelle Mignon, Carol Saba

- Les principes de l’enseignement de la culture religieuse

Intervenants : Antoine Arjakovsky, Charles Coutel, Thibault Tekla, Charles Conte

- L’enseignement de l’histoire des religions :

Des spécialistes du christianisme (catholique et orthodoxe), du judaïsme, de l’islam et de l’hindouisme exposeront comment enseigner l’histoire de leur religion.

(François Staniul, Antoine de Romanet, Antoine Arjakovsky, Franklin Rausky, Tarik Bengaray, Swamini Umananda)

Le nouveau programme de formation à distance à la culture éthique et religieuse – ayant reçu l’accord de l’ensemble des représentants des cultes – sera présenté par le Collège des Bernardins. Les conclusions du colloque seront apportées par Mgr Jérôme Beau président du Collège des Bernardins.

Ouvert à tous, ce colloque  intéressera tout particulièrement les enseignants, souvent démunis face aux problématiques religieuses.

Colloque organisé avec le soutien du Collège des Bernardins, l’ARES, le CICC, l’Institut d’Etudes œcuméniques de Lviv, l’Œuvre d’Orient,

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Le Freez’Mob lors du rassemblement Diaconia2013 vendredi 10 mai à 13h45 : 3 minutes d’immobilisation et de silence aux sanctuaires, dans tous les lieux du rassemblement et même dans la ville de Lourdes, le chant de l’Ave Maria puis un geste de partage : un moment magique entre la beauté d'une voix, la beauté de la nature et surtout la beauté d'un geste humain collectif extra-ordinaire pour manifester "la force de la fraternité contre toute forme d'exclusion".

Le verdict a été rendu deux mois après la dernière audience du 12 février, et après sept années de procédure : la justice israélienne a confirmé le tracé d’une nouvelle portion du mur de séparation dans la vallée palestinienne de Crémisan, près de Bethléem.

Cette vallée, poumon vert de la région, célèbre pour ses vignobles cultivés depuis des générations par les familles chrétiennes de la région, sera annexée au territoire israélien. 58 familles de Beit Jala, ainsi que les couvents salésiens de la région, seront ainsi privés de leurs terres, et donc, de leurs revenus.

La société Saint-Yves, qui lutte pour les droits civils et sociaux des habitants de Terre Sainte sous le patronage du patriarcat latin de Jérusalem, dénonce une décision « problématique et injuste », et a d’ores et déjà annoncé qu’elle saisirait la Cour Suprême israélienne de cette affaire.

Une lettre adressée par les chrétiens palestiniens au Pape François

L’Assemblée des Ordinaires Catholiques de Terre Sainte, déjà opposée à ce projet, a publié un communiqué aujourd’hui, demandant à changer le tracé du mur, selon la fameuse « ligne verte ».

              Le pape François, qui doit justement recevoir la visite ce mardi 30 avril, du président israélien, Shimon Peres. Au programme des discussions : la paix au Proche-Orient, les avancées du processus de paix israélo-palestinien, les liens entre le Saint-Siège et l’Etat hébreu, etc. Peres doit ensuite se rendre à Assise, où il sera fait Citoyen d’Honneur de la ville, en raison de son engagement pour la paix et le dialogue.

Nous avons pu joindre Mgr William Shomali, évêque auxiliaire de Jérusalem ; écoutez sa réaction, recueillie par manuella Affejee :  

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En fondant la paix sur la vérité, la justice, la charité, la liberté… et le droit, l’encyclique transforme la façon dont l’Eglise se situe vis-à-vis du monde.

Le 11 avril 1963, il y a juste cinquante ans, le pape Jean XXIII publiait l'encyclique Pacem in Terris. Elle porte la trace de deux urgences. D'abord, celle de l'histoire. Au cours du mois d'octobre 1962, la crise des missiles de Cuba conduit le monde au bord d'un troisième conflit mondial. Cet automne-là, la Guerre froide, qui oppose l'URSS et le bloc de l'Est et les États-Unis et les nations de l'Ouest faillit devenir chaude. Tandis que les 2500 Pères conciliaires débattaient de questions de liturgie et de latin dans l'enceinte de Saint-Pierre de Rome, le pape Jean XXIII tentait de jouer les bons offices pour stopper l'escalade entre les deux grandes puissances, toutes deux disposant d'armes atomiques capables d'exterminer une large part de la population mondiale. L'autre course contre la montre est celle que le pape mène contre le cancer qui va l'emporter le lundi de Pentecôte 1963.

On dit souvent que cette encyclique fut le testament du pape Jean ; en rigueur de terme, ce fut un legs. La question de la paix habitait Angelo Roncalli depuis longtemps. Le mot figure d'ailleurs dans sa devise : « Paix et obéissance». Mais, surtout, il avait fait par deux fois l'expérience de la guerre. Enrôlé dans les troupes italiennes pendant la Première Guerre, il avait été directement au contact des blessés. Et lors de la Seconde Guerre, sa position de nonce en Turquie et en Grèce l'avait de nouveau confronté à l'horreur.

Dès le mois de novembre 1962, sachant que les mois lui sont comptés, il engage le travail de composition de l'encyclique. Ce n'est pas la première fois qu'un pape forme des vœux de paix et de concorde. Mais cette fois, le souverain pontife adresse son texte non seulement à l’ épiscopat, au clergé et aux fidèles du monde entier, mais aussi à tous les «hommes de bonne volonté'». Jean XXIII s'en explique en ces mots : «La paix universelle est un bien qui intéresse tous les hommes, et c'est donc à tous, indistinctement, que nous avons ouvert notre cœur. »

Justice et paix

En l'occurrence, et de façon tout à fait déterminée, le texte pontifical ne s'appuie pas sur la Révélation chrétienne mais sur le droit naturel. Et, en présentant la paix non comme l'absence de guerre mais comme l’«objet du désir profond de l'humanité de tous les temps», il abandonne la problématique de la guerre juste développée à partir de saint Thomas d'Aquin. Le caractère profondément novateur de l'encyclique est qu'elle traite des conditions de la paix. A ce titre, elle plaide pour le désarmement non seulement matériel mais aussi «intégral», qui touche aussi les âmes: «Il faut s'employer unanimement et sincèrement à y faire disparaître la peur et la psychose de guerre. » Mais le pape n'oublie pas un autre aspect de la paix, celui qui tient au développement. Il n'y a pas de paix sans justice, aussi les nations les plus riches doivent-elles assistance aux nations en voie de développement. Mais, avec vigueur et lucidité, le texte rappelle que «l'aide apportée à ces peuples ne peut s'accompagner d'aucun empiétement sur leur indépendance. Ils doivent d'ailleurs se sentir les principaux artisans et les premiers responsables de leur progrès économique et social» et les nations riches doivent «s'interdire à leur égard le moindre calcul de domination». Les moyens de la paix indiqués par le pape ne sont pas moins étonnants, et ils ont passablement dérangé la vieille garde de la théologie romaine. En effet, le pape promeut les droits humains, n'hésite pas à citer la Déclaration universelle des droits de l'homme de l'Onu et appelle de ses vœux l'établissement d'une autorité «universelle» qui puisse garantir ces droits.

Pacem in Terris est surtout un texte souche qui transforme la façon dont l'Église se situe vis-à-vis du monde. Les auteurs de la déclaration conciliaire Dignitatis Humana, sur la liberté religieuse, trouveront dans ce texte leur source. Ceux qui composeront Gaudium et Spes reprendront les fameux « signes des temps » que liste l'encyclique et où l'on trouve pour la première fois une appréciation positive de «l'entrée de la femme dans la vie publique », regardée comme un fruit produit par «la civilisation chrétienne ». En ce printemps 1963, le vieux pape offre un texte prophétique qui est très loin d'avoir donné tous ses fruits. Sa publication fut à l'époque fracassante, au point que le musicien Darius Milhaud en composa une symphonie chorale. Le pape Paul VI y gagna son billet pour l'Onu où, en octobre 1965, il prononça le célèbre discours « Plus jamais la guerre ! ». Il n'est pas présomptueux de penser qu'à cinquante ans de distance, l'encyclique pourrait être un témoin que le pape Jean passerait au pape François.

Christine PEDOTTI

TÉMOIGNAGE CHRÉTIEN

N° 3535 du 11 avril 2013

SOUS LE FIGUIER - Bande-annonce VF par CoteCine

Réalisé par Anne-Marie Étienne, le film raconte l'ultime été d'une nonagénaire. Un hymne à la vie, à la lumière de la mort. Avec la merveilleuse Gisèle Casadesus.

Depuis les années 2000, le cinéma a offert une nouvelle jeunesse à Gisèle Casadesus: ses quatre-vingt-dix printemps éclairent Les Enfants du Maraiset La Tête en frichede Jean Becker, traversent Le Grand Appartement de Pascal Thomas ou Palais-Royalde Valérie Lemercier. Elle revient cette ­semaine dans Sous le figuier, d'Anne-Marie Étienne, un de ses plus jolis rôles d'aïeule.

Sous le nom de Selma, elle incarne la grand-mère idéale, que tout le monde rêverait d'avoir: sa douceur et son sourire sont un refuge, elle diffuse un charme malicieux et une sagesse délicate. Elle s'éloigne sans bruit, dans le frou-frou d'un long passé qui laisse à ceux qui la suivent la petite musique d'une vie accomplie. Une mélodie légère qu'on a envie de chanter à son tour, qui parle d'amour fidèle et de vie sereine.

Gisèle Casadesus règne sur le film avec une grâce exquise. On ne saurait trop remercier Anne-Marie Étienne de l'avoir posée comme une pierre précieuse au cœur de son histoire toute simple.

Tempéraments très divers

Parce que, après tout, Sous le figuier est une comédie de vacances et un film de groupe comme il en arrive souvent. Autour de Selma, la réalisatrice a réuni trois adultes et quelques enfants. Nathalie (Anne Consigny), femme indépendante et solitaire, tout comme Christophe (Jonathan Zaccaï), père divorcé stressé entre son travail et ses filles, sont des amis proches de la vieille dame. Ils ont décidé de passer auprès d'elle ce qu'ils devinent être son dernier été, dans une maison de campagne.

Joëlle (Marie Kremer), toute jeune femme qui s'occupe de service auprès des personnes âgées, rejoint cette petite bande qui réunit ainsi des générations et des tempéraments très divers. Avec tout de même un point commun chez les adultes: ils sont à un moment de crise, pleins d'interrogations sur eux-mêmes, mais trop agités par l'activité immédiate pour les exprimer, sinon les résoudre.

Selma va leur apprendre à ralentir pour se mettre à son rythme, à se poser sous le figuier pour faire la sieste, à faire la paix avec eux-mêmes pour retrouver leur chemin.

Rêverie méditative

Cette jolie comédie de vacances au bord de la mort est une leçon de vie. Qui n'a rien d'un cours magistral: au contraire, elle est disséminée dans les choses familières, le jardin ensoleillé et la pénombre des chambres, les goûters d'enfants, les chapeaux de paille, le châle qu'on apporte avec prévenance, les souvenirs qu'on évoque avec légèreté, les ombres qui s'allongent avec sérénité.

La mise en scène d'Anne-Marie Étienne se sert des charmes sensibles d'une maisonnée bien vivante pour nous faire entrer dans une rêverie méditative.

Elle compose «un petit hymne à la vie en parlant de la mort», dit-elle. «C'était en tout cas mon ambition: dire qu'il est possible de bien finir son existence, que la vieillesse n'est pas forcément un naufrage. C'est ce que j'appelle la reliance.»

Le mot est joli, et dit bien l'âme secrète du film. Quelque chose relie la vie qui s'affaiblit à la mort qui s'approche, comme Selma relie ses amis à eux-mêmes et entre eux. On sort de ce film lumineux avec le sentiment qu'il vaut la peine de faire confiance à la vie.

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